François-Xavier de Peretti | : Notre propos consistera à analyser des textes cartésiens pouvant confirmer une tendance de l’ego à mimer Dieu, à endosser une certaine ressemblance avec Dieu. Nous examinerons pour cela l’énoncé du cogito tel qu’il est formulé dans les Médiations métaphysiques, pour suggérer que la parole de l’ego mime, dans les limites de sa puissance, la puissance performative de la parole de Dieu. Nous considérerons ensuite la manière dont les Méditations métaphysiques sont construites comme un hexaméron, (...) qui donne à nouveau naissance au monde au terme d’un exercice méditatif où le sujet retrouve une place centrale. | : We shall analyze some Cartesian texts able to enlighten a trend of the ego to mimic or to endorse a sort of resemblance to God. For this purpose, we shall consider the cogito, as it is formulated in the Meditations on First Philosophy, and we shall suggest that the ego mimics, in the limits of its own power, the performative power of the word of God. Then, we shall examine how the Meditations on First Philosophy are built as an hexameron which creates again the world at the end of a meditation exercise where the subject gets back to a central position. (shrink)

Aquí se presenta una visión panorámica de la herencia filosófica legada por Derrida, pasando revista a los rasgos más característicos del pensamiento derridiano, que se definió a sí mismo como «cierta experiencia aporética de lo imposible». Tras examinar conceptos como los de «fidelidad», «espectro», «acontecimiento» y, por supuesto, «deconstrucción», se hace ver que -según Derrida- la tarea filosófica consistiría en analizar los estratos y sedimentos que configuran el discurso dentro del cual pensamos, con el fin de abrir nuevas perspectivas de (...) futuro y descubrir otros posibles sentidos distintos a los refrendados por la tradición. (shrink)

La tradition française du commentaire cartésien a peu traité du thème des Méditations métaphysiques en tant que méditations. Elle ne l’a toutefois pas totalement ignoré, d’où l’intérêt de faire un point sur les antécédents et les esquisses de ce thème dans la critique philosophique française contemporaine, d’en mesurer la portée en situant les Méditations à l’égard du genre méditatif et de proposer une double interprétation du texte de Descartes, non seulement comme traité de métaphysique, mais aussi comme suite d’exercices volontaires. (...) Cette qualité d’exercices volontaires qui contribue, en grande partie, à son originalité, assigne au texte réputé théorique des Méditations métaphysiques, une finalité éminemment pratique : l’assimilation des vérités métaphysiques et non leur seule démonstration. (shrink)

According to a broadly accepted interpretation, the doubt of the First Meditation gets stronger due to an increasing effectiveness of the reasons for said doubt. I defend a deflationary reading of the doubt of the Meditations insofar as the sceptical arguments used by René Descartes gradually lose power. This reading is obviously not without consequences, which will be mentioned in the conclusion, for the interpretation of the exercise of doubt and, more fundamentally, of the Cartesian doctrine of knowledge.

Résumé Descartes a adopté envers le scepticisme une attitude que d’aucuns parmi ses adversaires ont jugée ambiguë voire coupable. Il a recouru à des arguments sceptiques pour mettre en œuvre son célèbre doute qu’il concevait néanmoins comme l’acte inaugural d’une philosophie en quête de certitude scientifique. Descartes rejetait ainsi la fin poursuivie par les sceptiques et entendait user du doute contre le doute. Cette stratégie fondée sur un scepticisme des moyens pour combattre la fin et l’esprit même du scepticisme s’est-elle (...) révélée pertinente? Richard Popkin a pensé que non, dans son histoire du scepticisme, et conclu à l’échec d’un Descartes « sceptique malgré lui ». Je me propose de nuancer cette thèse de manière significative, suggérant que Descartes, sceptique à un second degré, était bien conscient de la finitude de l’esprit humain et des limites assignables à la recherche de la vérité des choses telles qu’elles sont en soi. (shrink)

Did Descartes manage to overcome the skeptics? If we understand “overcome” in the sense of “refute,” the answer is no, since his hyperbolic doubt harbors several blind spots and is, therefore, not as radical as is commonly argued. In this way, the victory of the cogito is perhaps less decisive and fruitful than it is claimed. If we understand “overcome” in the sense of “remove” or “move beyond,” the answer is yes. Descartes has overcome skepticism, but at the cost of (...) a decision, a sort of bet made in favor of reason based on a confidence in the human mind that is never really subverted. This faith in reason, truth, and specific epistemological principles in Descartes’ philosophy constitute what Wittgenstein calls “hinges,” which are indispensable for doubting and searching for truth. In this sense, Descartes’ anti-skepticism is more a confidence in reason in order to save the possibility of science than the result of a logical refutation. (shrink)

This study addresses philosophy’s traditional rejection of the sense of smell, taking into account the most unpleasant but also the most beneficial aspects of odour, from antiquity to the present day. The topic is investigated following a thread through several texts by Derrida, Nietzsche, and Freud. It explains the reasons– sometimes apparent, sometimes hidden– behind the most palpable effects of the philosophical marginalization of the sense of smell.

Constituye la primera monografía que, en castellano, se publica sobre Jacques Derrida. Las cuestiones que se abordan aquí nos demuestran, cosa que no es poco, como mediante su pensamiento nos es más lúcida la comprensión de la tradición occidental.

Although the evidence remains tentative at best, the conception of hallucinations in schizophrenia as being underconstrained perception resulting from intrinsic thalamocortical resonance in sensory areas might complement current models of hallucination. However, in itself, the approach falls short of comprehensively explaining the neurogenesis of hallucinations in schizophrenia, as it neglects the role of external attributional biases, mental imagery, and a disconnection between frontal and temporal areas.

The review by De Bie et al. (2023) provides an overview of the current ethical literature on artificial womb technology (AWT). Two characteristics stand out, and provide the basis for our commentar...

Constituye la primera monografía que, en castellano, se publica sobre Jacques Derrida. Las cuestiones que se abordan aquí nos demuestran, cosa que no es poco, como mediante su pensamiento nos es más lúcida la comprensión de la tradición occidental.

Resumo: Este texto discute a hipótese de que a crise das democracias contemporâneas é indissociável de dois fenômenos políticos distintos, porém correlatos, analisados a partir das teorizações de Michel Foucault sobre a biopolítica e o neoliberalismo: a) a crescente disseminação de atos e discursos de violência, de ódio e de preconceito contra populações vulneráveis, obedecendo à lógica biopolítica da proteção da vida de alguns ao custo da exposição à morte de vastas parcelas da população; b) a disseminação de políticas neoliberais (...) para a gestão da vida de populações vulneráveis. Considera-se que a articulação entre biopolítica e neoliberalismo produz o paradoxo de uma democracia sem demos, no sentido da desvalorização das lutas políticas coletivas por direitos iguais e por melhores condições de vida. Na conclusão, sugere-se que a reinvenção da democracia exige repensar o poder do demos, isto é, repolitizar o poder político de categorias sociais sujeitas a processos históricos de vulneração. Palavras-chave: Crise da democracia. Biopolítica. Neoliberalismo. Foucault. Butler. Democracy in crisis: biopolitics and neoliberal government of populations: This text discusses the hypothesis that the crisis of contemporary democracy relates to two distinct political phenomena, however correlated, analyzed thru Michel Foucault’s concepts about biopolitics and neoliberalism: a) the ascending dissemination of acts and discourses of hate, violence and prejudgment against vulnerable populations, according to the biopolitical logics of protecting the life of some at the expense of exposing the life of others to death; b) the dissemination of neoliberal policies to administrate the life of vulnerable populations. I argue that both phenomena seem to imply the paradox of a democracy without the demos, in the sense of the devaluation of collective political struggles for equal rights and for better life conditions. At the conclusion, it is suggested that the reinvention of democracy requires rethinking the power of the demos in the sense of re-politicizing the political power of social categories subjected to historical process that render them vulnerable. Keywords: Crisis of democracy. Biopolitics. Neoliberalism. Foucault. Butler. Démocratie en crise : biopolitique et gouvernement néolibéral de populations Résumé : On discute l’hypothèse que la crise de la démocratie contemporaine est associée à deux phénomènes politiques distinctes, mais corrélâtes, analysés par les concepts de Foucault sur la biopolitique et le néolibéralisme : a) la vague accrue d’actes et de mots de violence, haine et pré-jugements contre des populations vulnérables, selon la logique biopolitique de la protection de la vie de quelques-uns au prix du rejet à la morte de la vie des autres ; b) la dissémination des politiques néolibéraux vouées à la gestion de la vie des populations vulnérabilisées. L’articulation entre biopolitique et néolibéralisme semble impliquer le paradoxe d’une démocratie sans demos, au sens de la dévaluation des luttes politiques collectives pour des droits égaux et pour des meilleures conditions de vie. Finalement, on considère la réinvention de la démocratie par la ré-politisation du pouvoir du demos en tant que pouvoir des catégories sociales soumises à la vulnération. Mots-clés: Crise de la démocratie. Biopolitique. Néolibéralisme. Foucault. Butler. (shrink)

ARENDT REDEFINE O SENTIDO DA ÉTICA E DA POLÍTICA NUMA CHAVE PÓS-METAFÍSICA, ROMPENDO AS AMARRAS TELEOLÓGICAS E PRESCRITIVAS QUE NORTEARAM O PENSAMENTO FILOSÓFICO SOBRE A AÇÃO POLÍTICA E O COMPORTAMENTO ÉTICO. NESTE PROJETO, ARENDT ENFATIZA O MODO DE SER DA EXEMPLARIDADE SUBVERSIVA COMO CAPACIDADE DE APARECER PUBLICAMENTE E RESISTIR À VIOLÊNCIA, MESMO QUE TAL APARIÇÃO SEJA SILENCIOSA E PASSIVA. PARA DEMONSTRAR O POTENCIAL ÉTICO-POLÍTICO PÓS-METAFÍSICO DA EXEMPLARIDADE SUBVERSIVA, RECORREMOS À ANÁLISE DE TEXTOS NOS QUAIS SE ESBOÇA O PROJETO DE UMA (...) ÉTICA NEGATIVA E REFLEXIONANTE, QUE NÃO DETERMINA COMO AGIR, MAS O QUE NÃO FAZER OU QUANDO INTERROMPER O CURSO DA AÇÃO. (shrink)

O texto discute o apelo de Foucault aos corpos e prazeres como instância de resistência aos efeitos do dispositivo da sexualidade. Primeiro, abordamos a descoberta foucaultiana do dispositivo da sexualidade. Depois, discutimos a análise de Judith Butler sobre o modo como Foucault retratou o caso de Herculine Barbin, tomando-o como estratégico para a sua própria crítica à concepção foucaultiana da resistência. Para Butler, ao recorrer aos corpos e aos prazeres Foucault entraria em contradição com sua própria análise genealógica, pois sua (...) sugestão implicaria assumir a potência vital do corpo e do prazer como sendo anterior ou alheia ao dispositivo de poder-saber que produziu os sujeitos da sexualidade. No terceiro momento discorreremos criticamente sobre a análise proposta por Butler e argumentaremos que Foucault não tomou o caso de Herculine Barbin como modelo de resistência válido para nós, pois o entendeu como relativo ao dispositivo do poder pastoral. Finalmente, afirmamos que ao dissociar as práticas sexuais, os corpos e os prazeres do império do “sexo-desejo”, Foucault enfatizou o exercício de condutas sexuais como campo de experiências voltadas à transformação de si e dos outros, por meio da ampliação das relações entre os sujeitos. (shrink)